ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
EL PROBLEMA DEL MITO
AÑO ESCOLAR
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2020
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JORNADA
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MAÑANA
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NIVEL
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BÁSICA SECUNDARIA
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PERIODO
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PRIMERO
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DIMENSIÓN /
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FILOSOFÍA
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GRADO
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DÉCIMO
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GRUPO
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1 al 5
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MAESTRO(A)
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FRANCISCO CLAVIJO
VÉLEZ[1]
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[1] Las guías de
apoyo son fruto del colectivo de Filosofía que se han venido desarrollando
desde el 2018. En conjunto con la profesora Constanza Estrella y Valeska
Cabrera. 2020.
GUÍA DE APRENDIZAJE
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ÁREA
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FILOSOFÍA
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NUMERO
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10-002 -2
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TIEMPO ESTIMADO
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10 horas
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CODIGO
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LOGRO
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Comprende
el origen de la filosofía desde su dinámica de vida actual para sustentar la
actualidad del pensamiento filosófico.
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PROCESO DE APRENDIZAJE
ACTIVIDADES DE EXPLORACIÓN:
En su casa debe ver el capítulo titulado “Perseo y
la Medusa” del narrador de cuentos:
https://www.youtube.com/watch?v=hjLRLnZst8U
para fomentar en el estudiante un
acercamiento a la forma literaria, existencial y cultural que se conjuga en el
mito. En cualquiera de los dos link.
ACTIVIDADES DE
SOCIALIZACION Y CONFRONTACIÓN:
Después de presentado
el mito “Perseo y la Medusa” y las respuestas a los interrogantes, se realiza
una infografia sobre los siguientes ejes:
- Mito y logos
- Dioses y hombres
- Mito y
normatividad
- Vigencia del mito
ACTIVIDADES DE DOCUMENTACIÓN Y PROFUNDIZACIÓN: EL
MITO
Cuando el hombre
primitivo, por primera vez tuvo un saber en su cerebro y fue consciente de él,
en dicho instante, se dieron dos cambios fundamentales en el origen del ser
humano: se superaron las relaciones meramente instintivas con la naturaleza al
aparecer una representación consciente; y tras esa representación consciente,
fue consciente de sí mismo. La
conciencia de las representaciones abstractas (ideas) y la autoconciencia son características exclusivas del ser humano.
Entonces se da primero la conciencia de lo externo y esto, a su vez, genera la
autoconciencia. Con ello, se da paso a los siguientes tipos de saber: el
Animismo y el Mito.
ANIMISMO: Es cuando el hombre
rinde culto a los fenómenos naturales para propiciar las buenas relaciones
porque cree que son como él, conscientes de su “fuerza o capacidad”, por tanto,
autónomos, creadores del mundo, poseedores de voluntad y evidentemente más
fuertes que el hombre.
El MITO: Son historias que
cuentan en forma elemental cómo los dioses en instantes de ira, generosidad,
emoción, venganza, dan origen a las montañas, mares, ríos, fuego, sol, luna,
seres humanos, costumbres, ritos y formas de las actividades propiamente
humanas. Todas las culturas poseen o poseyeron alguna vez mitos y vivieron en
relación con ellos porque el mito es un sistema de normas y mandatos de tipo
moral, político y social que permite regular el comportamiento en sociedad y
evitar el caos.
¿Cómo surgen los dioses? Cuando el hombre
primitivo se da cuenta que no todos los fenómenos naturales son diferentes,
sino que entre ellos se puede encontrar semejanzas, (por ejemplo, la lluvia,
los ríos, quebradas, tienen en común el agua) entonces piensa en una voluntad
mayor al hombre que controle a un grupo de fenómenos naturales, así es como
aparecen dioses del agua, del fuego, de la fertilidad.
¿Cuáles son las características del mito? Las
características son:
- Todo mito
habla de un tiempo anterior al nacimiento del mundo convencional, donde los
dioses y situaciones sobrenaturales eran muy comunes.
- El mito posee
una naturaleza totalizadora, es decir, toca aspectos de la vida individual y
colectiva que vive todo ser humano independientemente de su tiempo, lugar, y
situación.
- Presenta
seres con características humanas, pero con poderes sobrenaturales, llamados
dioses.
¿Existen clases de mitos? Si existen
clases de mitos y se pueden clasificar según el tema dominante que revelan,
así:
MITOS COSMOGÓNICOS: Es el mito más
importante en una cultura porque es el modelo ejemplar de los demás mitos.
Cuenta cómo fue el origen del mundo y muchas veces aparece el sacrificio.
Algunos mitos cosmogónicos muestran:
-La creación
del mundo a partir de la nada donde las deidades ocupan el primer plano.
Ejemplo:
MITO
DE CHIMINIGAGUA O SER SUPREMO
Según las creencias chibchas, Chiminigagua, es el ser supremo,
omnipotente y creador del mundo. Una divinidad bondadosa y universal, la única
luz que existía cuando todo era noche. En el principio del mundo todo estaba en
tinieblas y solamente reinaba la luz de Chiminigagua. Cuando el dios creador
quiso difundir la luz por todo el universo, creó dos grandes aves negras y las
lanzó al espacio. Cuando estas aves echaban aliento o aire por los picos,
esparcían una luz incandescente, con la cual todo el cosmos quedó iluminado.
Así se hizo la luz y se crearon todas las cosas del mundo.
-La creación
del mundo como una eclosión de los mundos inferiores. Ejemplo:
EL MITO INCA DE WIRACCOCHA
En el
nacimiento del reino inka del Qosqo el dios Wiracocha (creador del Universo)
nacido de las espumas del mar, parte desde el lago Titiqaqa y avanza al norte
creando los seres de las tres eras anteriores que luego aniquila al comprobar
sus miserias. Testimonian las rocas en que fueron convertidos y los Ñaupa Machu
(ancianos antiguos) del Ch´awaq Pacha (era obscura), que son calcinados al
reaparecer el sol por el lado contrario, salvando pocos que subsisten
amedrentados en los hacinamientos de piedras. Llega al valle de Waroq y trepa
al monte Wiraqochan que perenniza la hazaña, y desde allí avizora la tierra
yerma, compadeciéndose. Llama por sus nombres a las plantas que pronto
despuntan de la tierra, a los insectos y animales que emergen de los resquicios
y finalmente a los hombres que se corporizan de la tierra y las rocas. Contento
baja de la montaña y prosigue viaje llegando al valle de Erma (Pachakamaq) para
internarse en el mar, paso a paso, mientras daba recomendaciones.
MITOS ESCATOLÓGICOS: Son mitos que describen
el fin del mundo y el juicio de los seres humanos para una existencia
paradisíaca o una de tormentos eternos. Ejemplo:
EL RAGNAROK
El Ragnarok o el fin de los dioses, llegará cuando el dios Loki
despierte al gran lobo fenrir que se tragara el sol, en ese momento los
gigantes bajaran de las montañas para pelear con los hombres y los destruirá,
la serpiente Midgard que odin lanzo a los mares cuando aun le cavia en la mano,
le dará la vuelta al mundo mordiéndose la cola, se levantara, el Kraken y
también peleara. Del Muspellheim otros gigantes pelearan y todos los dioses
cabalgaran a la batalla final donde todos mueren. (mito nórdico)
MITOS DE LOS HÉROES CULTURALES: Son mitos que
describen las acciones y el carácter de los seres que son responsables del
descubrimiento de un artefacto cultural o proceso tecnológico particular que
ayuda al hombre en su evolución. Ejemplo:
EL MITO DE DÉMETER
Deméter era la cuarta esposa del gran dios Zeus quién le dio una hija
que la llamaron Perséfone. Un día, Perséfone, se encontraba lejos de su madre,
acompañada de hermosas y graciosas ninfas, estaba cortando florcitas silvestres
que crecían en las verdes laderas de Sicilia, de pronto, le llamó la atención
poderosamente un narciso de un maravilloso colorido y fragancia tan exquisita
que agradaba al cielo, la tierra y el mar. Perséfone se dispuso a cortar el
narciso cuando la tierra se abrió y emergió Hades, el dios del Tártaro y el
Abismo, hermano de Zeus, por lo tanto tío de Persífone. Hades sujetó a la joven
y se la llevó en sus dominios subterráneos. Perséfone gritó para avisar a su
madre. Su madre alcanzó a escuchar y sospechó que su hija había traspasado la
frontera del abismo. Deméter comenzó a sentir un gran dolor en su corazón. Se
negó a tomar el alimento y bebida de los dioses. Se quitó el tocado y partió en
búsqueda de su hija. Recorrió montañas, cavernas, bosques, cruzó los ríos...
Cuando llegaba la noche encendía dos antorchas para continuar la búsqueda en la
oscuridad.
En el
lago de Siracusa encontró el velo de Perséfone. Luego se encontró con la titán
Hécate que también había oído el grito de Perséfone y le explicó que la cabeza
del raptor estaba cubierta de sombras oscuras. Deméter consulto con Helios (el
dios sol), quién le confirmó que Hades había sido quién se llevó a Perséfone.
Rápidamente toma un carro tirado por dos dragones, cruza el espacio y se
presenta ante Zeus pidiendo justicia. Se niega a continuar viviendo en el
Olimpo y exige la liberación de su hija. Deméter toma la decisión de ingresar
en el mundo como mortal, disfrazada de anciana. Cierto día mientras descansaba
y reflexionaba acerca de su sufrimiento en un camino de la región de Eleusis,
pasa por el lugar la hija del rey Celeo que gobernaba el Ática y le pregunta
qué le ocurre. Deméter le cuenta que unos piratas la habían tomado prisionera y
que luego la habían abandonado en las costas del Ática. Y le pidió a la joven
trabajo en el palacio de su padre, ofreciéndose como nodriza, niñera o criada.
La hija
del rey intercedió ante su padre y Deméter consiguió un trabajo en la corte.
Cuando Deméter se sintió amparada por el rey Celeo y los suyos pudo disminuir
su sufrimiento. Una criada de nombre Yambe le alegraba los días con sus
ocurrencias. El rey Celeo y su esposa Metanira tenían una gran preocupación y
angustia por la salud de uno de sus hijos: Demofonte. El niño quedó bajo los
cuidados de Deméter quién agradecida por la hospitalidad dada, sana a
Demofonte. Le daba a beber ambrosia –el manjar con miel de los dioses-, lo
coloca en su regazo, le entrega su aliento curativo y pretende hacerlo
inmortal, inmune al dolor y a la miseria humana. Para ello se toma el trabajo
de purificarlo con fuego todas las noches.
Cuando
estaba ya prácticamente por lograrlo en uno de esos días, la madre del niño la
sorprende y grita de miedo. Deméter en ese momento revela su verdadera
identidad y enojada le grita a la madre: -Tú no sabes distinguir si el destino
te está ofreciendo algo bueno o algo malo- Y como el plan de hacer inmortal a
Demofonte fracasó, decide enseñarle al niño cómo atraerse el agradecimiento de
los mortales. Demofonte aprendió todas las artes de la siembra, la siega y la
recolección de los frutos. Además, Deméter, le regaló un carro con dos dragones
para que pudiese viajar por todos los lugares del mundo para enseñar a los
humanos técnicas especiales en el trabajo de la tierra, sembrar y producir los
mejores frutos en total abundancia.
A todo esto, Zeus, comenzó a observar que los frutos se secaban y la
tierra permanecía improductiva. Y es que Deméter se niega a bendecir la tierra
mientras Perséfone no esté a su lado. Zeus entonces, se vio obligado a buscar
un arbitraje ya que tenía el temor de que la raza humana se extinguiera.
Comienza por enviar a Iris –el arco iris- para tratar de convencer a Deméter que
regrese al Olimpo junto al resto de los dioses, pero, no lo consigue. Tampoco
lo logran los posteriores mensajeros. Por último, decide enviar a Hermes
–consumado mediador y árbitro- para que descienda al Tártaro y realice la
negociación con Hades sobre la liberación de Perséfone. Hades no se opuso al
pedido de Zeus, pero hábilmente da de comer a su amada un grano del fruto del
granado –que significa la unión indestructible- quedando por esto Perséfone
ligada para siempre al dios del Tártaro. De todas formas, se realiza la
negociación: Perséfone pasaría la mitad del año con su esposo, en el mundo de
los muertos, y la otra mitad con su madre. Este mito servía para explicar el
ciclo estacional: mientras Perséfone está con su madre, ésta se alegra y hace
que la tierra produzca frutos. Cuando su hija se marcha, Deméter se entristece
y la tierra deja de dar frutos.
MITOS TEOGÓNICOS:
Relatan el origen y la historia de los dioses. A veces, en
las sociedades de tipo arcaico, los dioses no son preexistentes al ser humano.
Por el contrario, frecuentemente
los humanos pueden transformarse en cosas, en animales y en dioses. Los dioses
no siempre son tratados con respeto: están muy cercanos a los humanos y pueden
ser héroes o víctimas de aventuras parecidas a las de los seres humanos.
EL
NACIMIENTO DE ATENEA
Según pasaban los meses, la cabeza
de Zeus crecía, más y más, y adquiría un tamaño monstruoso. Este desarrollo
placentario del cerebro se acuerda perfectamente con las normas establecidas
por el Cosmos para las divinas concepciones. De tal modo creció la cabeza que
el divino dolor se hizo insoportable. Y, según se subía al infinito la horrible
cefalea, los rugidos potentes de Zeus atronaban con una fuerza mayor por todo
el Olimpo.
Y a eso de los nueve meses, los alaridos provocaban un derrumbe parcial de las ciclópeas murallas. Y se sentía un retumbar del firme suelo que temblaba de miedo. Y tan fuertes eran esos gritos que vinieron a oírse en las ruidosas fraguas que tiene bajo el monte el dios Hefestos; el Herrero Habilidoso del Olimpo. Éste, a pesar de su fuerte sordera por efecto de los infinitos martillazos, vino a oír los gritos horribles de su padre putativo. Aunque algunos dudan de esta paternidad. En cualquier caso, Hefestos abandonó de inmediato sus tareas de eterno martilleo. Y el hacha sagrada, esa de doble hoja y filo sobreagudo, salió presuroso de la caverna. Iba el dios, como siempre, cojeando de ambos pies y salió medio ciego, por el hábito de sus ojos a la débil luz de las cavernas. Gracias a la sordera del Herrero Divino se pudo acercar sin temor hasta la fuente de aquellos horribles y poderosos gritos.
Una vez en el lugar, pudo ver a su padre, Zeus Poderoso, en un estado lamentable. Allí estaba con la cara deformada por un dolor infinito y por la inmensa hinchazón de su cabeza. Sin dudarlo un momento, levantó el hacha poderosa y pesada. Pero, en sus brazos potentes, el hacha no pesaba más que una vara de avellano. Y, con el arma en lo alto, se dispuso para asestar el golpe certero. Era éste un momento tenso, pues apuntaba directo a la cabeza de su padre. Y asestó con fuerza el golpe divino. Y así fue como quedó separada en dos partes aquella singularidad. De una parte, quedó la hinchazón monstruosa y, de la otra, la cabeza del dios. Y por esa abertura repentina surgió poderosa la divina Atenea. Pero, no surgió como una criatura lactante y desvalida, si no como una diosa plenamente desarrollada; con la excepción de sus discretos pechos. Al nacer ya llevaba en su mano diestra la temible lanza y en la siniestra el potente escudo de bronce bruñido. Adornaba su cuerpo con una túnica de deslumbrante blancura que ocultaba con gracia infinita los relieves de su cuerpo virginal. Y al surgir a la vista la nueva diosa, se escuchaba una dulce melodía. Y un perfume embriagador, como el que exhalan las rosas de Esmirna, se difundió por todos los rincones del Olimpo. En cosa de pocos minutos, el rostro del divino Zeus se recompuso. Y se recogieron y aglutinaron los tejidos de la inmensa matriz cefálica. Y, de este modo prodigioso, el poderoso Zeus recuperó su imagen de guerrero invencible. Con el cese de los horrísonos gritos y la difusión del perfume portentoso, los dioses y las diosas, que estaban escondidos por el bosque, se fueron acercando con cautela hacía los parajes donde reposaba el supremo Zeus. Supieron de inmediato que había nacido una nueva diosa al sentir el perfume y la divina melodía. Y se vio que las aves canoras regresaban a sus nidos y a sus ramas predilectas. Y que las águilas volvían a sus perchas inaccesibles; y los corzos y los jabalíes retornaban al monte para entretener a los dioses en sus eternas cacerías. Y se volvía a oír el murmullo de la brisa entre las hojas de los árboles. En fin, que todo volvía a la normalidad.
MITOS
DE FUNDACIÓN:
Mitos que narran la fundación de ciudades o resaltan el
poder de un lugar específico donde debe permanecer cierta comunidad. Estos mitos daban sentido al deseo de una
cultura por el sedentarismo. Ejemplo:
MITO DE RÓMULO Y REMO
Pero un
día andaba Rea Silvia a orillas del rio y se quedó dormida. Silvia fue a la
fuente a buscar agua para lavar los objetos del rito; cansada se sentó en el
suelo a refrescarse con el pecho descubierto, de tal manera que los sauces, el
gorjeo de los pájaros y el rumor del agua le produjeron un profundo sueño.
Viéndola Marte sintió deseos lascivos y la poseyó. Silvia tuvo dos gemelos a
los que llamó Rómulo y Remo. Cuando el rey Amulio se enteró ordenó que les
colocaran en una cesta en el río Tíber para que fuesen arrastrados hasta el mar
y muriesen ahogados. La cesta encalló a unos 20 km de la desembocadura y se
dice que los gemelos fueron amamantados por una loba, y más tarde recogidos por
un pastor y cuidados por su mujer llamándolos Rómulo y Remo. Cuando crecieron
descubrieron su origen, por lo que regresaron a Alba Longa, mataron a su
tio-abuelo Amulio y repusieron a Numitor en el trono. Los hermanos deciden irse
a otros lares a fundar una nueva ciudad en una llanura del río.
Mientras
Remo quería construir la ciudad en el monte Avenino Rómulo quería que fuese en
el monte Palantino (a unos 800 metros al norte), así que deciden consultar a
los dioses y por la noche se subieron a cada uno de los montes a esperar una
señal divina. Remo vio pasar a 6 águilas (o buitres, no se sabe) pero Rómulo
vió 12. Se dice que Remo dijo que aunque solo había visto 6 aves las suyas
habían pasado primero y él era el ganador. Claro, su hermano no estaba de
acuerdo, discutieron y Rómulo mató a Remo. Entonces empezó a construir las
murallas de la ciudad en el monte palantino, sobre la que iba a gobernar y que
en su honor llamó Roma.
MITO Y LOGOS DEL PASADO
El doble mito de
Prometeo y Pandora es un mito clásico de ayer que explica el origen de la
humanidad y la aparición del mal al mundo. Prometeo, benefactor de
la humanidad, comprueba que los animales estaban más armónicamente provistos
que los hombres —desnudos, descalzos y desarmados—; a fin de equiparlos mejor
robó a Zeus el fuego, recurso que hace posible la habilidad técnica,
y lo dio a los humanos; de este modo, adquirirían las artes útiles a la vida.
Pero Zeus, temiendo que éstos llegaran a ser demasiado fuertes y sabios, se
enfureció por el don que Prometeo les había otorgado y, a cambio, creó un
alegre regalo portador de desgracias. El regalo era Pandora,
la primera mujer; a Pandora le fue dada una jarra llena de males,
los males que afligen la vida de los hombres.
Ciertamente, los mitos tienen poder explicativo.
Constituyen el inicio de un proceso intelectual. Prometeo y Pandora pueden
simbolizar las dos caras de la
situación humana: el bueno y positivo que todos tenemos y las
inevitables contrariedades que nos acompañan. El mito, creado en una sociedad
de creciente machismo, puso en la mujer el origen del mal; obviamente, el
progreso intelectual llevará a cuestionarse esta explicación interesada.
Pero con los mitos y con sus indicaciones
—constataban los primeros filósofos— los barcos se hundían, siendo la navegación insegura. En los mitos
clásicos a menudo se expresan, con bellas palabras, profundas intuiciones; pero incluyen
pluralidad de elementos irracionales que los primeros filósofos querían
identificar y separar de su actividad.
La nunca satisfecha
curiosidad de los primeros filósofos, su constante hacerse preguntas, su
actitud crítica, sus dudas frente a las explicaciones oficiales, etc. condujo a
buscar explicaciones o
respuestas argumentadas y abiertas al debate. La propia palabra filosofía,
utilizada para designar la actividad de estos griegos, significaba y significa
«afán o anhelo de saber», no posesión de saber o conocimiento: eran
suficientemente conscientes de la
dificultad de expresar la última palabra sobre temas como: ¿qué es
el ser humano?, ¿de dónde proviene el mal presente al mundo?, ¿cuál es el
principio o cuál es causa de toda la realidad?
MITOS Y LOGOS EN LA ACTUALIDAD
¿Mitos, hoy? Nuestro mundo también nos ofrece relatos míticos, es decir, explicaciones arbitrarias que quieren
imponerse apelando no a las dimensiones intelectuales de la
persona, sino sólo a las dimensiones
emotivas. ¿No son relatos míticos, por ejemplo, los spots publicitarios
que nos dicen que merece la pena, qué se debe hacer, qué es lo que tiene
sentido? Si uno no despierta su logos puede creer que si adquiere
este nuevo producto enunciado probará una mágica libertad, una eterna belleza.
Uno de los mitos frecuentes
de nuestra sociedad es el relato que
sobre la ciencia nos
transmiten los medios de comunicación: la ciencia aparece como un conocimiento objetivo y definitivo capaz de
liberar los humanos de sus sufrimientos y de abrir las puertas de la felicidad.
Ahora bien, quién conoce la trayectoria de diferentes ramas de la actividad
científica sabe suficientemente bien que no es esta la grandeza de la ciencia;
son muchos los científicos
conscientes de los límites de la ciencia, de su provisionalidad, de la
imposibilidad de crear una teoría definitiva y de eliminar la duda. Pero pese a
la inseguridad y al
espíritu crítico latente en el corazón de la actividad científica, los
medios de comunicación la mitifican contradictoriamente: se proclama que
nuestra sociedad está dominada por la ciencia y, simultáneamente, las noticias]
científicas son transmitidas de un modo nada científico. Si uno no despierta
su logos, se mantendrá en la perspectiva mítica de la ciencia que
conviene a diferentes poderes.
Desde la filosofía también podemos hablar de otro
mito actual: el mito de la opinión
pública. ¿A qué realidad se hace referencia cuando se habla —y se hace
muy a menudo— de opinión pública? La opinión pública tiende a presentarse
como la voz del pueblo, una
voz sacralizada y llena de autoridad. Pero, ¿cómo y quién detecta esta opinión
pública mitificada?, ¿por qué se insiste tanto en ella? En esta cuestión, como
en otras parecidas, el paso del mito al logos pasa por descubrir
que la opinión pública es la interesada opinión de aquéllos que tienen poder para hacer pública su opinión.
Como ya hemos visto, la
actividad de los hombres que por primera vez pasaron de explicaciones
míticas a explicaciones racionales, se ha llamado filosofía o «anhelo de
saber»; pero otra palabra
muy significativa podía
haberse impuesto: aletheia, que quiere decir «des-cubrir»
aquello que está escondido, «des-velar», «desenmascarar». Unas
actividades que realizaron los griegos y que han realizado, en mayor o menor
medida, los filósofos de todos los tiempos.
ACTIVIDADES
DE APLICACIÓN Y EXTRAPOLACION:
Desempeños: Entiende
los conceptos relacionados con los inicios del conocimiento humano.
FECHA DE ENTREGA:
______________________________
De
manera individual, resolver el siguiente cuestionario en el CUADERNO.
·
¿Qué es mito y cuáles son sus características?
·
¿Por qué el hombre creó seres sobrenaturales como en el mito de Perseo y
la Medusa?
·
¿Qué importancia tiene los mitos para el hombre antiguo?
·
¿Crees que el hombre actual todavía posee una relación con el mito?
·
Consulta un mito de creación.
Desempeños: Entiende
los conceptos relacionados con los inicios del conocimiento humano.
FECHA DE ENTREGA:
______________________________
REPRESENTACIÓN TEATRAL
DEL MITO
En
grupo de cinco estudiantes, se les asignará una clase de mito y el respectivo
ejemplo (ver guía de trabajo). De esta información, el grupo debe llevar a cabo
las siguientes instrucciones:
-
Breve explicación de la clase de mito.
-
Representación teatral del mito.
-
Utilización de vestuario, música, narración.
-
Tiempo de presentación: máximo 6 minutos
cronometrados.
Desempeños: Expone
el conocimiento adquirido a partir de la interpretación de textos relacionados
con el animismo y mito valiéndose de un procedimiento y las simulaciones
explicadas en clase.
J De
manera individual, realizar la lectura del siguiente texto y presentar en el
CUADERNO un cuadro sinóptico de los conceptos más importantes de la lectura.
(Equivale 1.5)
J De la
lectura del texto se llevará a cabo una evaluación de comprensión lectora, por
lo cual es fundamental entender cada parte del texto. Utiliza diccionario y
relecturas. (Equivale 3.5)
FECHA
DE ENTREGA TALLER Y EVALUACIÓN: __________________________
EL MITO COMO DISCURSO
DE PODER DESDE MICHAEL FOUCAULT
(F. García. y A. A.
Solarte. Tesis para optar el título de Lic.
Filosofía. Universidad de Nariño)
En el concepto de
sociedad coexisten multitud de aspectos, que permiten su definición y movimiento:
individuo, sujeto, división del trabajo, instituciones… hacen factible fabricar
toda una cosmología de interacciones que posibilitan no solamente su
centramiento sino también su existencia. Partiendo de esto, se puede decir que
la sociedad es una compleja máquina que funciona gracias a la unificación y el
buen uso de sus partes; el hombre se muestra en su naturaleza externa e interna
dentro de “una especie de contextura interhumana en la cual todos dependen
de todos; en la cual el todo sólo subsiste gracias a la unidad de las funciones
asumidas por los copartícipes, a cada uno de los cuales, por principio, se le
asigna una función y donde todos los individuos, a su vez, son determinados por
la pertenencia al contexto en su totalidad” (Adorno y Horkheimer).
Es importante señalar que si la sociedad está dada por la
convivencia (el cara a cara), es gracias a los “puntos de encuentro”,
entendidos como el motor del engranaje social, ya que su complejidad política
conlleva todo un discurso de sociabilidad encaminado a “la realización de
las potencialidades humanas” (Marcuse). Es así como cada una de las
unidades funcionales estaría determinada por el flujo continuo de la
satisfacción de las necesidades, con lo que el trabajo y su división sería el
copartícipe de dicha funcionalidad al instituirse como medio integral
conducente a una compatibilidad humana.
Dicha compatibilidad carece de sentido en tanto que el
individuo sea entendido como un organismo biológico, inserto dentro del
principio del placer, dimensión psíquica que “abarca los más viejos procesos
primarios, los
residuos de una fase de desarrollo en la cual eran la única
clase de proceso mental” (Marcuse) y en la que el hombre por sus valores
instintivos buscaba la satisfacción inmediata, el placer, el gozo (juego), la
receptividad que permitía toda ausencia de represión. En consecuencia, el
estado primario de la psiquis humana descarga todo su aparato anímico dentro de
la liberación del deseo, determinando así al mundo en su fase instintiva y atemporal
que, según Freud, permite la disminución del malestar o del dolor, la ausencia
de tensión, es decir la liberación de una concentración de energía o libido.
Este principio del placer impide la interacción de los
hombres, haciendo de cada quien un organismo aislado, carente de afectividad
frente al otro, motivo por el cual la permanencia del ser humano en el planeta
se veía comprometida. Tales circunstancias obligaron al hombre a constituir
núcleos micro sociales que facilitaban la integración en hordas o clanes,
grupos que permitían al individuo dar satisfacción a aquellas necesidades que
sólo podían suplirse con la ayuda del otro; estas sociedades primitivas se
establecen gracias a los mitos y rituales, una peculiar relación entre pasado y
presente que permite al hombre una superación de su estado animal.
La comunidad del mito
es, de esta manera, la ascensión de la humanidad hacia sí misma: “el mito
comunica lo común, el ser común de lo que revela o relata. Al mismo tiempo, en
consecuencia, que cada una de sus revelaciones, revela la comunidad a sí misma
y la funda. Es siempre mito de la comunidad, es decir, que es siempre mito de
la comunión –voz única de varios– capaz de inventar y compartir el mito”
(Jean Luc-Nancy).
Con la instauración del mito como posibilidad de encuentro
entre el hombre, el mundo y los dioses, se crea una economía interhumana, una
unión arcaica con la naturaleza que genera una mutación del espacio en la que
el hombre instaura una proto-normatividad, orientada a la constitución de sectores
tópicos relacionados con la funcionalidad interhumana, concebida en el ámbito
de la vida común matizada por el ritual; a partir de ello se puede hablar de un
principio de división del trabajo, propiciado por la necesidad de satisfacción
instintiva de los aspectos primarios, como el alimento, el vestido y la
habitación, y la aparición de discursos estéticos y espirituales, establecidos
con el fin de encauzar un comportamiento en comunidad.
Esta concepción
determina al mito como primer ente institucional, en razón de que su eficacia
radica en la cuantificación de las transformaciones del espíritu del hombre;
con esto se consolida una “fase decisiva en la evolución de estas
sociedades” ya que se da “el paso del mito a la historia” (Jacques Le
Goff). En tales circunstancias, la importancia del mito como institución se
ve reflejada en su carácter normativo, una “ortopedia” social que propende por
el mantenimiento de un orden que busca agradar a los dioses y, por ende,
apaciguar la furia divina.
Así, el principio del placer es relegado por el principio
de la realidad, principio que se consolida como soporte de una estructura
mental nueva, que da paso a una organización racional, permitiendo de esta
forma distinguir entre lo bueno, lo malo, lo verdadero, lo falso, lo útil, lo
nocivo. “El principio de la realidad invalida el principio del placer: el
hombre aprende a sustituir el placer momentáneo incierto y destructivo, por el
placer retardado, restringido, pero ‘seguro’” (Sigmund Freud). El
nacimiento de la represión va de la mano con el surgimiento del mito como
institución disciplinaria; de acuerdo con Freud, la historia del hombre es la
historia de su represión.
Toda esta constelación mítico-institucional inaugura en el
cuerpo nuevas formas de relación consigo mismo, sus dioses y los hombres; una
anatomía social inserta en la naciente esfera psíquica de sociabilidad, que
pretende ambientar códigos orientados a estimular unas respuestas acordes con
el discurso clasificatorio de causa y efecto, permitiendo de esta manera la
circunscripción o no a una comunidad de socios.
Aparatos
puestos en escena, andamiajes gobernados por la danza, la máscara, el fuego y
el sacrificio circundan en el espacio; las funciones míticas de unir y
recuperar, salvaguardan cada borde, cada pliegue del cuerpo: el hombre
“mitigado” franquea lo biológico para alcanzar lo administrado, el surgimiento
del sujeto aparece con los cantos elevados al dios; entes organizados como
secuencias temáticas de una conciencia que está más allá de sus vidas y que da
forma a unas lógicas de sentido que hacen de ese cuerpo una realización, en
contraposición a la satisfacción de los instintos.
Desempeños: Entiende
los conceptos relacionados con los inicios del conocimiento humano.
Expone el conocimiento adquirido
a partir de la interpretación de textos relacionados con el animismo y mito
valiéndose de un procedimiento y las simulaciones explicadas en clase.
Teniendo en
cuenta, la guía de trabajo y los talleres, se realizará la evaluación final del
logro 1.
FECHA DE EVALUACIÓN:
______________________________
